典型的测试者（注意到测试者都是人）无从分辨，正在与自己交流的是人还是机器，那么，图灵就做出判断，可以据此认为此计算机已具有了“与人匹敌”的意识思维能力，进而，如果不苛求定义，也可以认为此计算机已具有了自我意识。

　　图灵测试的意图，一开始与自我意识无关，而仅仅是从理论上摹想，有朝一日计算机是否能以假乱真的扮演人类。

　　但稍加思考，也不难明白这一点关节：

　　倘若计算机展到了“以假乱真”的程度，认为其仍不具自我意识，反而极不正常。

　　但不管怎样看待图灵测试，和图灵测试的意义，一个令人沮丧的事实却是，从阿兰*图灵提出设想以后，很多年过去，it领域的展日新月异，能通过图灵测试的计算机，却直到今天也没有被制造出来。

　　至于“自我意识”，更跳脱出一般研究者的视线，只能在科幻片里见。

　　然而所有的这一切，理查德*费曼，他为什么要关注这些。

　　带着这疑问，与教授三言两语的对答片刻，方然才逐渐明白，费曼教授关注的并非计算机、人工智能本身，实际上，他是出于对人类科学展轨迹的观察，和长久以来的思考，才会尝试着问出一连串的问题。

　　人，或者，人的大脑，能力的展是否有极限；

　　如果有，那么计算机，或者，计算机系统，其能力的展又有没有绝对的极限。

　　这些问题，是方然以前想过，却没有更深一层去琢磨的。

　　不仅如此，接下来费曼教授的陈述，分明和他的观点十分类似：

　　“停滞，我并不愿意这样讲，但纵观人类文明的科学研究现状，以及趋势，这却又是一个很现实的情形。

　　所以我不禁会想，抛开经费支持、展规律，这些看似有道理的解释，

　　人类文明的科学展，到今天，是否正逐渐接近了人、人脑所固有的极限，才会出现停滞不前的迹象；如果是，那其实也还好，或许还有计算机可以指望，但……如果是另一种情形，那恐怕就不太美妙了。”

　　另一种情形，费曼教授是在说什么，方然的思维一时间还没跟上来。

　　“好吧，另一种情形，我们待会儿再谈。

　　就我个人的所见所闻，切身感触，方，不知道你作为一个研究生，有没有类似的感受：

　　当今时代的科学研究，复杂程度，越来越高，研究的对象和手段每一天都在变得更繁杂、更深奥，可我们的研究，组织的形式、运转的方式，却在逐渐脱离研究的对象，变得，越来越不合时宜，效率低下。

　　这一切，本质上并无关制度，无关人为因素，我真正想表达的，是作为研究者的‘人’，在体系中，变得不合时宜。”

　　教授的话，触动了方然脑海中的一线记忆，他不自觉的瞪大双眼。

　　“不合时宜”，是的、就是它，自己也曾想过；

　　虽然是用在不同的场合，但所指代的，却几乎和教授所言完全一致。

　　而费曼教授的话，还在继续：

　　“看看围绕着我们的这一切；

　　多少年来，拜技术的进步所赐，科学研究的条件，一直在变，研究的手段、工具，一直在变，作为产物的科学理论和技术更不用讲。

　　但是作为研究的主体呢，人？

　　人的头脑，却几乎没有变，事实上，恐怕也没办法去改变。”

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